淺談木氏土司的遺產(chǎn)

楊林軍（麗江師院）

一、客觀看待土司遺產(chǎn)

當(dāng)下，一些地方熱衷于開發(fā)和挖掘土司文化、土司遺產(chǎn)，但很少考慮其客觀性和特定時(shí)期的局限性，只求大力宣傳土司的某一種文化，從而吸引社會(huì)關(guān)注。

土司制是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是中央王朝為有效治理民族地區(qū)而采取的一種管理制度，與漢代的羈縻制度、唐代的節(jié)度使制度有很多類似的功用。土司制度盛行于明清時(shí)期，民國(guó)時(shí)期殘存于個(gè)別地區(qū)。

從這個(gè)視野看，土司制是一種封建治理方式，不可能脫離統(tǒng)治階級(jí)的意志，也不可能進(jìn)行烏托邦式的嘗試。因此，研究土司文化、土司遺產(chǎn)等問(wèn)題時(shí)，必須用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)分析，必須用宏觀的視野看待局部地區(qū)的問(wèn)題。

以土司是否效忠中央王朝為例。效忠中央王朝是土司必須首先具備的政治品質(zhì)，土司反叛中央王朝的原因多從內(nèi)部引發(fā)，進(jìn)而與地方流官產(chǎn)生摩擦，最終演變?yōu)榫植繎?zhàn)爭(zhēng)。土司是否效忠中央王朝，多數(shù)情況下與其統(tǒng)治、壓迫老百姓無(wú)關(guān)。實(shí)際上，土司文化、土司遺產(chǎn)等幾乎都是民眾創(chuàng)造的集體財(cái)富。

二、木氏土司遺產(chǎn)的類型及表現(xiàn)

麗江木氏土司遺存的遺產(chǎn)很多，從內(nèi)容上大致可分為政治遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)等，從存在形式上大致可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文按內(nèi)容劃分如下。

（一）政治遺產(chǎn)

1.革新繼承制度。木氏土司一直堅(jiān)持嫡長(zhǎng)子繼承制度，但奪嫡之事在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中時(shí)有發(fā)生。《木氏宦譜》（文譜本）的“世系表”上十三個(gè)人名字下方的釋文明顯被濃墨涂抹，據(jù)考證，木泰的七弟木吉、八弟木沙、九弟木祿、十弟木他、十一弟木見、十二弟木樂(lè)、十三弟木的，以及木定的三弟木榆等人名字下的釋文當(dāng)是“以庶謀嫡，問(wèn)擬極刑”。顯然，這是記錄當(dāng)時(shí)木氏子弟為爭(zhēng)奪土司之位而發(fā)生內(nèi)亂，最終這些人被處以極刑。土司木嵚有十三子，其中，正妻阿室順生牙、的、住、寶四子；庶妻高氏生束、俗二子；阿室娘生吉、沙、祿、他、見五子；阿室桂生樂(lè)、的二子。由此可知，木嵚至少娶了四房，正妻的四個(gè)兒子與庶妻高氏的兩個(gè)兒子是一個(gè)團(tuán)體，他們與庶妻阿室娘的五個(gè)兒子、阿室桂的兩個(gè)兒子對(duì)抗，最終前者勝出，而后者均被處以極刑。張志淳的序言中就說(shuō)“既生大父泰，敦尚雅道，不置妾媵，以遺家側(cè)而倡事”，即木泰不納妾，只娶了正妻阿善貴。然而，木泰的三子木榆也效仿前輩打算奪嫡篡位，最終被處以極刑?！赌靖弑分杏涊d，他“以杜絕后患，不娶異姓，鰥守九年”，看來(lái)這一時(shí)期的土司把奪位之爭(zhēng)全歸咎于異姓妻室。此后的歷任木氏土司仍娶多門妻室，但很少談及此事。實(shí)際上，木懿之子木靖繼位后，因其無(wú)嗣，其弟木櫾的十個(gè)兒子大多想襲位，最終由木靖的長(zhǎng)侄繼承土通判之職。木的的五個(gè)弟弟曾參與奪嫡之爭(zhēng)，木櫾的四子木潢“詐偽無(wú)義”，五子木忠“多行陰謀”，六子木成“好行奸詐”，七子木蛟“萎靡不振”；十子木滿“陽(yáng)奉陰違，性情矯詐”等名下釋文均被濃墨抹去。從中我們不難看出，用濃墨抹去以上文字的是木靖的長(zhǎng)侄，原因是他“不愿正視”這段事實(shí)。

為了改變殘忍的內(nèi)亂，木氏土司逐漸推行“三代姓阿，五代姓和”制度，即，木氏非嫡長(zhǎng)子不允許住在今麗江古城內(nèi)，而是被派去駐守四方邊境，且其后第三代要改為“阿”姓，五代以后要改為“和”姓，以此保障木氏嫡長(zhǎng)子繼承制度。

2.一以貫之的忠孝。宋末，忽必烈親率大軍南征，木氏先祖迎接元軍并配合元軍的軍事行動(dòng)，自此在納西族先民中有了統(tǒng)治者的地位?！赌臼匣伦V》中記載：“元世祖忽必烈親征大理，良迎兵于剌巴江口，賜予甚厚，寵渥優(yōu)禮，將授職為茶罕章管民官，復(fù)給班官服色二套，金鑲玉頂，有輔弼前后黃絨帽及帶靴全副，引禮舍人二員前導(dǎo)擺搭榮之?！痹?、明、清時(shí)期，木氏土司的年譜上沒(méi)有出現(xiàn)不忠不孝的記錄，成為中國(guó)眾多土司中未曾“造反”過(guò)的土司。

歷代麗江木氏土司獲得的朝廷嘉獎(jiǎng)有：1383年，明太祖親筆題寫“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”，賞賜金腰帶一條；1405年，皇帝賞賜一面金盾牌；1412年，皇帝賞賜一條金腰帶；1543年，皇帝賞賜“輯寧邊境”匾額；1560年，皇帝賞賜“喬木世家”匾額；1574年，皇帝賞賜“西北藩籬”匾額；1620年，皇帝親筆題寫“忠義”二字；1622年，皇帝賞賜“益篤忠貞”匾額；1644年，皇帝賞賜“位列九卿”匾額。

忠義坊是木氏土司的王權(quán)象征，也是“忠義土司”的集中表現(xiàn)。明末土司木增與朝廷的關(guān)系非常密切，從萬(wàn)歷四十六年到四十八年，每年都派人進(jìn)京進(jìn)貢，“軍前買馬”?！赌臼匣伦V》中這樣記載：“（萬(wàn)歷）四十六年，自備馬匹方物，差人赴京進(jìn)貢，恭慶圣壽。欽賜及妻纻絲、彩緞、鈔羅、表里、靴襪等項(xiàng)，并請(qǐng)給鎮(zhèn)邊敕一道。本年遼陽(yáng)大警，餉銀一萬(wàn)解京，戶部移咨兵部具提，蒙圣旨刊載始例，通行天下；蒙吏部復(fù)題，欽加三品服色……四十八年，助銀一千二百兩解京，軍前買馬，蒙欽賜‘忠義’”。為此，木增專門修建“忠義”石牌坊，以彰顯自己的盡忠報(bào)國(guó)之心。史料記載，這座牌坊“高數(shù)丈，棟梁斗拱，通體皆石，堅(jiān)致精工，無(wú)與敵者?！苯ㄖW(xué)家劉敦楨描述其主體結(jié)構(gòu)為：“坊三間四柱六樓，明間面較巨，其柱與樓亦較次間為高，柱皆通天式，以獅魚及抱鼓石自前后夾持。每間于龍門枋及額坊上施絳環(huán)及樓間各二層。下層之樓僅為前后坡頂，上層改為廡殿頂，且將山面之檐，繞至柱外，為最鮮見。檐下斗拱，下層二跳，上層三跳，皆具斜拱，又于跳頭上置三幅云，與當(dāng)時(shí)明建筑作風(fēng)大體符應(yīng)?！边@座石牌坊是木氏土司府衙的門面，既有建筑美學(xué)上的價(jià)值，又有政治含義，彰顯了歷代木氏家族與中原王朝的緊密關(guān)系。

3.維護(hù)邊地安寧、民族團(tuán)結(jié)。木增完成刊印麗江版大藏經(jīng)《甘珠爾》的巨大工程。大藏經(jīng)由《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大巨著組成，《甘珠爾》記錄釋迦牟尼的語(yǔ)錄，由其弟子輯錄而成，大約成書于八世紀(jì)至十二世紀(jì)，共有1108種，稱為“正藏”；《丹珠爾》被稱為“副藏”，是對(duì)釋迦牟尼的教義所作的論述和注疏，共有3461卷，大約成書于14世紀(jì)中葉。

麗江版《甘珠爾》于明天啟三年（1623年）完成。它的意義和價(jià)值在于：其一，它由納西人刊刻完成，見證了藏、納西這兩個(gè)民族在宗教文化上的交往史；其二，因?yàn)榫磬品?，其他《甘珠爾》在流傳過(guò)程中收錄的文獻(xiàn)有多有少、順序有顛倒，而麗江版《甘珠爾》具備較高的權(quán)威性。

麗江版《甘珠爾》因?yàn)槟臼贤了镜靡粤鱾饔谑?，至今，拉薩大昭寺里還保存有當(dāng)年木增贈(zèng)送的全套《甘珠爾》朱印版。清康熙六年（1667年），木氏土司家族在藏族居住區(qū)的勢(shì)力已經(jīng)衰敗，蒙古軍打進(jìn)中甸（今香格里拉市）攻破木天王府的“年各羊惱寨”，《甘珠爾》雕版被運(yùn)送到理塘大寺存放，因此，人們便改稱它為“麗江—理塘版”。

納西族、藏族在歷史上保持著較好的民族關(guān)系。據(jù)納西東巴古籍文獻(xiàn)《創(chuàng)世紀(jì)》記載，崇忍利恩娶了天女后生下三個(gè)兒子，但都不會(huì)說(shuō)話。崇忍利恩夫婦派蝙蝠和天狗上天求天父天母的指點(diǎn)，按照天父天母所教的方法在田野中舉行盛大的祭天儀式，結(jié)果，三個(gè)兒子用藏語(yǔ)、納西語(yǔ)、白族語(yǔ)同時(shí)開口說(shuō)話，三兄弟因此成為這三個(gè)民族的先祖。

由于這三個(gè)民族長(zhǎng)期共同生活在滇、川、藏接合區(qū)域，區(qū)域安全最重要的“和合”理念由此產(chǎn)生。“再大的事也是兄弟之間的事”成為歷史上三者處理彼此關(guān)系的一條重要原則。

（二）經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)

1.造梯田，種紅米。明代木氏土司曾向藏族居住區(qū)大量移民，這些移民戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)種地。以村寨為單位的這些移民帶去麗江的納西族先民的生產(chǎn)生活模式，在這些地方修溝造田、打墻建屋、種植紅米?！懊骷荆?dāng)?shù)夭刈宥嗍褂糜操|(zhì)木做成的犁鏵犁地，納西族帶來(lái)的麗江鐵犁使耕地的深度和速度都有了明顯的改觀，當(dāng)?shù)厝藢⑦@種鐵犁叫‘絳肯’（絳，藏語(yǔ)，對(duì)麗江納西族的總稱；肯，藏語(yǔ)，‘犁鏵’之意，即納西族犁鏵）?！?/span>

2.挖金礦，拓交通?！笆罅_”在今四川省涼山州木里縣的無(wú)量河畔，現(xiàn)名“水洛”，以盛產(chǎn)黃金聞名?！笆罅_”為納西語(yǔ)。

《木氏宦譜》記載，木氏土司在這個(gè)地方用兵最多，總計(jì)20多次，僅木旺土司在“鼠羅”的作戰(zhàn)次數(shù)就有十次。

《滇略》記載了木氏土司獲取黃金的辦法：“萬(wàn)歷中，有兄弟三人，長(zhǎng)名木公，次名木幺，三名木厶，長(zhǎng)即土知府也。三人皆好禮有名，善取金。其法，每雨過(guò)，輒令所在犁其地伺之；及又雨，耨而雜拾皆金也。”木氏土司有一套嚴(yán)苛的管理方法：“特拾金，皆輸之官；民間藏匿，銖兩皆死。嘗貯金數(shù)十庫(kù)，饋人每饋以千計(jì)，人謂之‘木公金’云?！?/span>

“銖”是古代的計(jì)量單位，一銖為一兩的二十四分之一。老百姓拿了一銖黃金就要被處死，而木氏土司的黃金儲(chǔ)備有“數(shù)十庫(kù)”，是一筆數(shù)量可觀的財(cái)富。什么樣的人可以得到木氏土司慷慨贈(zèng)予的“木公金”？排在首位的自然是朝廷；排在第二位的是寺廟、道觀；排在第三位的是木氏土司的朋友，其中既有結(jié)盟的各地土司、貴族，也有結(jié)交的文友，他們?yōu)閻?ài)好弄文舞墨的木氏土司修改詩(shī)文、編撰家譜。

3.控鹽業(yè)，控制茶馬古道。明代木氏土司攻占鹽井后，為管理、經(jīng)營(yíng)瀾滄江兩岸的鹽井專設(shè)“木瓜”（地方官員）。

納西族與鹽的關(guān)系，可以上溯到漢代川西南地區(qū)的納西族先民與其他民族爭(zhēng)奪鹽田，《格薩爾王傳》中就有藏族和納西族先民為爭(zhēng)奪鹽田而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。

木府“忠義”牌坊。

（三）文化遺產(chǎn)

1.文獻(xiàn)。現(xiàn)存木氏土司的詩(shī)文集有18種，是研究明清時(shí)期麗江社會(huì)生活的重要史料。

木泰的《兩關(guān)使節(jié)》，木公的《雪山詩(shī)選》（上、中、下三卷，分《雪山始音》《隱園春興》《庚子稿》《萬(wàn)松吟卷》《玉湖游錄》《仙樓瓊?cè)A》），木增的《芝山云薖集》《云薖淡墨》《山中逸趣》《竹林野韻》《嘯月函空翠居錄》等作品中有詩(shī)、賦、詞、散文等。明代進(jìn)士、云南布政使馮時(shí)可在《木氏六公傳》中記述了木氏土司在漢學(xué)方面的成就。明代麗江木氏土司作家群的詩(shī)文造詣?lì)H受推崇，“文墨比中州”“共中原之旗鼓”?！睹魇贰ね了緜鳌酚涊d，“云南諸土官中，知詩(shī)書、好禮守義，以麗江木氏為首”。明代錢牧齋的《列朝詩(shī)集》、清代編撰的《四庫(kù)全書》、民國(guó)時(shí)期編撰的《云南叢書》《滇詩(shī)叢錄》《滇文叢錄》《滇詞叢錄》中，均有木氏土司創(chuàng)作的詩(shī)、文、詞。

1956年，著名學(xué)者黃裳在云南省圖書館看到11種木氏著作的雕版本后給予很高的評(píng)價(jià)：“不只因?yàn)檫@是我在云南看到過(guò)的最舊的雕版書，還為它雕印之精美而驚嘆。同時(shí)感到這是中原與邊疆兄弟民族之間文化往來(lái)、融合的實(shí)證，是重要的文獻(xiàn)資料，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它本身的文學(xué)價(jià)值?！薄对扑P淡墨》是明代麗江土司木增輯錄的一部類書，因《徐霞客游記·滇游日記》提及、徐霞客作過(guò)序言與校讎，加之用江浙一帶當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的版刻技術(shù)刻印，因而流傳一時(shí)。現(xiàn)藏云南省圖書館、上海圖書館內(nèi)的兩種版本在版刻規(guī)格、卷數(shù)、序言等方面存在諸多差異。

2.碑刻。碑刻是珍貴的文獻(xiàn)資料，麗江相繼發(fā)現(xiàn)25通明代碑刻文獻(xiàn)，其中有《北岳廟占卜碑》《木氏崇廟碑》《麗江木氏勛祠碑記》《萬(wàn)德宮碑記》《重修北岳廟記碑》《覺(jué)顯復(fù)第塔記》《覺(jué)顯復(fù)第寺記》《麗江府芝山福國(guó)禪林紀(jì)勝記》《妙明居碑記》《木公恕墓碑》《木高碑》《麗江知府木松鶴碑銘》《木氏告示碑》《麗江太平碣》《啟明橋碑》等碑銘、拓片、摩崖，極具史料價(jià)值。

3.土司府。明代的木府，大體包括兩個(gè)部分：木增以前歷代木氏土司修建的牌坊、木氏勛祠、木家院等建筑；木增擴(kuò)建的從石牌坊到獅子山腳下的五鳳樓等一系列坐西向東的宮廷式建筑。木氏家族在元明時(shí)期的土司知府官邸，坐落在獅子山南側(cè)山坡、坡腳，占地面積一百畝。整個(gè)官邸背靠獅子山，東臨今麗江古城的民居和廣袤的麗江東壩子，穿城而過(guò)的西河環(huán)繞木氏官邸的東、南、西三面，像一條天然形成的護(hù)城河。木氏家族將這片土地一分為三，西面建造府署，作為木氏官衙；中間是木氏家院，為私人住所；東面依山就勢(shì)建造北花園、南花園兩個(gè)私家園林。

作為“忠義”石牌坊的附屬設(shè)施，其前面的石拱橋據(jù)傳是仿照北京天安門前的金水橋修建。它是一座拱砌圓橋，中間高、兩頭低，因此老百姓又叫它“高低橋”“馬鞍橋”，木氏則稱它為“御帶橋”。

廣場(chǎng)邊坐北朝南的五間大木樓為護(hù)法樓，即今護(hù)法殿；池子西側(cè)為玉音樓，是一棟五間、三層的大房子，前人形容它“雄偉奇麗，甲于滇西”；萬(wàn)卷樓是木氏家族的藏書樓，建于明嘉靖九年，其結(jié)構(gòu)為殿宇式三層樓，借鑒了中原殿宇的建筑技法，古色古香、富麗雄偉；木家院是木氏土司的生活區(qū)域，位于木府的中間，為一進(jìn)三院，房屋均為平房；木家院背后是木公修建的木氏勛祠。此外，木府里還有光碧樓、壽星樓、三清殿等，這些建筑井然有序，排列整齊，無(wú)不體現(xiàn)出木氏土司家族的威嚴(yán)與勢(shì)力，難怪徐霞客感嘆道：“聞其內(nèi)樓閣極盛，多僭制，故不于此見客云?！?/span>

三、木府的現(xiàn)代價(jià)值

木府曾是滇西北的政治中心，為后世留下豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化遺產(chǎn)，也為麗江發(fā)展旅游業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。

其一，政治遺產(chǎn)的文化化。木府本是土司府衙，是辦公地點(diǎn)，歷史上曾被嚴(yán)重破壞?；謴?fù)重建木府這一文化遺產(chǎn)，正好迎合了當(dāng)下的旅游文化需求，政治遺產(chǎn)變?yōu)槲幕z產(chǎn)，體現(xiàn)了它的現(xiàn)代價(jià)值。

其二，經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)的口碑化。木氏土司經(jīng)營(yíng)的礦業(yè)等是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，開發(fā)者、運(yùn)輸者是老百姓，真正受益者卻是木氏土司。但是，木氏土司的農(nóng)耕技術(shù)對(duì)川西南、藏東南地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了積極影響，以至于木氏土司在這些藏族居住區(qū)被譽(yù)為“木天王”。

其三，文化遺產(chǎn)的宣傳化?！傍P詔每來(lái)紅日近；鶴書不到白云閑”是土司木泰的兩句詩(shī)，現(xiàn)在成了木府門前的對(duì)聯(lián)，成為木氏土司“忠義”的證明。元明時(shí)期的木氏土司具體如何，主要依據(jù)來(lái)自零星的文獻(xiàn)和實(shí)物資料。